No es preciso recordar que Oriente y Occidente se encuentran cercanos en lo que a mitología, dioses y oraciones se refiere. Es cada vez mayor el deseo de conocer las teorías budistas, por ejemplo, el zen o técnicas como la acupuntura. La novela Las hijas de Tara, de la escritora valenciana Laura Gallego editada en el 2002 por SM me hizo investigar sobre esta diosa o Dama-Yidam, a la que considero desconocida para la mayoría del público. La novela es de ciencia ficción y sitúan a una diosa, Tara, de la que dice es la tierra misma. Es curioso la utilización de las runas por parte de esta diosa. Pero tengamos en cuenta el género literario donde aparecen personajes como Kim, una joven urbanita que vive como mercenaria o Moira, druidesa salvaje o la Dumas, ciudades amuralladas y presididas por una aguja.

Tara es un nombre transcrito cuya raíz TRI se interpreta como “hacer atravesar” o “hacer alcanzar la otra orilla”. Su nombre tibetano tiene su correspondencia en Dreulma o Drölma y su verbo viene a tener el mismo significado que el de Tara, que es salvar o hacer atravesar. Tara es la mayor Dama-Diyam del panteón tibetano, donde resulta el Principio femenino de liberación, perfección de la sabiduría, madre de los budas y protectora del Tibet.

La leyenda dice que Tara la bodhisatva nació bajo los rasgos de la princesa “Luna de la Sabiduría”, quien decidió hacerse monja. Es curioso porque los monjes pretendieron que orase para convertirse en hombre, en lo que definieron como renacimiento. Pero ella respondió que en la realidad última no existen hombres ni mujeres de modo que hizo voto de continuar con su cuerpo para ayudar a todos los seres. También se dice que nació de una lágrima vertida por Chenresi, el buda de la compasión. También interpretan el nombre de Tara como “estrella”. En este sentido se puede decir que se debe a aquella que ayuda a atravesar el océano de samsara. Tara siempre está dispuesta para socorrer a quienes le invocan frente a la adversidad. El sabio indio Chandragoni dijo en el siglo VII: “Aya Tara responde instantáneamente a todas las oraciones desinteresadas. Los deseos egoístas corren el riesgo de tomar algo más de tiempo…”

Vemos una diosa-dama de características humanas algo que no podemos negar en otros dioses o diosas. Tara, dentro de lo que suponía el arquetipo femenino, fue aceptada gracias a la aparición del tantrismo. Su culto fue desarrollado en el siglo XI en el Tibet aunque en el siglo VIII el padre del budsmo tibetano dijera “es necesario un cuerpo humano para alcanzar la iluminación. Hombre y mujer, no hay diferencia. Pero para quien está decidido a desarrollar el espíritu del despertar, un cuerpo de mujer es más favorable”

En contraposición a la negativa actual de aceptar el papel femenino como, en ocasiones, algo necesario y virtuoso, podríamos decir, de la aparición de la mujer en las sagradas escrituras. La negativa de los decanos de la bíblia que cuestionan lo escrito/traducido. La importancia de la mujer en dios y por tanto, en Jesucristo. Aunque no podemos negar cierta apertura en la mentalidad.

Terminar diciendo que Tara conlleva muchos aspectos. Considerada el segundo Objeto del conocimiento trascendente hindú y ya dijimos, también, la gran diosa del budismo tibetano. En su doble vertiente se dice que puede devorar y regenerar los mundos o mostrarse como la diosa que consuela a apacigua a quienes tienen hambre. Puede aparecer como una bruja de cuatro manos… pero como Vishnu o Shiva también puede aparecer bajo la forma de una criatura de total belleza. Tara protege de ocho peligros como el miedo de la serpiente de los celos o el miedo del fantasma de la duda, y sus 21 aspectos, donde podríamos compararlo con un salmo, no del todo correcto (¿Qué te dará, o qué te aprovechará, Oh lengua mentirosa? Salmos. 120.3), aspectos que en Tara tiene cuatro colores que representan según el color, la pacificadora, incrementadora, vencedora o airada. Mannawinard es la furia desatada por la diosa Tara.

Silvya Klutang. Viena

Imagen: Tara